《回归原创之思——“象思维”视野下的中国智慧》王树人 电子书

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内容简要：

本书提出的“象思维”概念及其理论，既是对中国传统思想文化基本特征的概括，同时也为这一思想文化研究拓了一个新的方法论和视角。本书的“导言”和“绪论”着重指出，“象思维”作为动态整体直观的悟性思维，*富于原创性，并且比概念思维更为本原。正是借助这个新的方法论和视角，本书对中国具有原创性的思想文化领域，包括《周易》《老子》《庄子》，以及禅宗、古代诗歌、书道、画论等，作出了极富启迪性的诠释和论述。【推荐语】在人类思维发展过程中，以“象”为核心的“象思维”与以“概念”为核心的理性思维相辅相成、缺一不可，但理性思维在发展到居于西方哲学的中心地位后不可避免地走向僵化和异化，而西方后现代大家在对理性的否定和批判中又频频与中国传统文化中丰富而发达的“象思维”迎头相撞。 面对当前人类共同的生存和精神危机，针对“原创之思”被遮蔽而缺失的现实，本书作者会通中西，在以其深厚的西方哲学功底对两种思维方式行学理辨析的基础上，以《易经》、老庄、禅宗、诗词、书画等恢弘精微的中国传统文化为剖析范本，对“象思维”的特征、机理和表现行了一以贯通、酣畅淋漓的揭示和展现，以期为当代学界提供另一种有益的视角或思维方式。 本书为“纯粹哲学丛书”之一。 “纯粹哲学丛书”在自觉的层面上，努力寻求在自由思想中贯通古今，在本源问题上会通中西。

【作者】王树人（老树）：1936年生，祖籍山东莒县。1962年毕业于北京大学哲学系。同年考取中国科学院哲学社会科学部哲学所西方哲学史专业研究生，师从杨一之先生与贺麟先生。现任中国社会科学院哲学所研究员、研究生院教授、博士生导师，并任中华外国哲学史学会理事长。长期从事西方哲学特别是黑格尔哲学研究。代表作有《思辨哲学新探——黑格尔哲学体系研究》《历史的哲学反思——黑格尔<精神现象学>研究》，译作有《黑格尔与哲学史》，以及与汝信、余丽嫦合作主编《西方著名哲学家评传》，与叶秀山总主编《西方哲学史》等。近十多年来转为以中西哲学思想文化比较研究为重，意在探索中国哲学思想文化研究的新视角及其原创性智慧的发掘。代表作有《传统智慧的再发现》《中西视野下的“象思维”》《“象思维”与原创性论纲》等。

目录：

从纯粹的学问到真实的事物——“纯粹哲学丛书”改版序 序“纯粹哲学丛书” 新版自序 关于举要 与“象思维”有关的几点读思感悟 自 序 作者的话——简论“回归”问题 导言 中西视野下的“象思维” 一 非实体性 二 守护生命之根 三 相反相成 四 重建与回归 绪论 “象思维”与概念思维之比较 一 “象思维”与概念思维 二 本真之我 三 内在之光与思之原动力 四 超越主客二元之思 五 “象思维”与海德格尔的存在之思 六 中止概念思维 七 回归“象思维” 八 “天人合德”与“观” 九 自由之境与创生 十 理想之“象” 上 篇“三玄”之“象思维” 第一章 《周易》的原创之思与“象思维” 一 “易道”之博大 （一）“易道”之“象” （二）“象数”与“义理”的分野 （三）“太极”之“象” （四）“无极”之“无” 二 “易道”之“观” （一）所谓“仰观天文，俯察地理” （二）西方思想家向“象思维”的趋近 （三）“原发创生”之“观” （四）“观”的不同层次及其意义 三 卜筮之“象” （一）卜筮之“象”与“物占” （二）巫师头脑中的“象” （三）现象学运动与“象思维” 四 阴阳之道 （一）“太极”与阴阳爻、数字 （二）“大一生水”与“易道” （三）“转化”之为“替代” 五 卦爻的本真及其启迪意蕴 （一）“数字化生存”与“卦爻化生存” （二）“阴阳”、“太极”通儒佛 （三）多维编码与韵体转化 （四）“象数”为“易道”之本 （五）现代研究视野的缺失 （六）“原发创生”概说 第二章 《老子》的“道”与“象思维” 一 “玄”为“道”之根本特征 （一）“玄”为“众妙之门” （二）“玄牝之门” （三）“玄览”与“玄德” （四）“玄达”或“玄通” （五）“玄同”与“玄德” 二 “道”与“象” （一）多彩纷呈的“道”之“象” （二）“道”的神秘混沌之“象” 三 “道”与“无” （一）层次不同的“无”之“象” （二）“有生于无”之“象” （三）“无物之象” 四 “道”之守护 （一）“知”与“守”之“象” （二）守“道”之“独泊”与“若遗” （三）得“道”者与失“道”者的价值观 （四）“道”为最高价值 五 “道”与批判 （一）“大道废”与“智慧出” （二）回归于“道”之批判 （三）民生关怀之批判 第三章 《庄子》的境界与精神 一 《逍遥游》之“象思” （一）此篇题解 （二）鲲鹏之“象” （三）至人、神人、圣人之“象” （四）大瓠与大树之“象” 二 《齐物论》之“齐” （一）天籁、地籁、人籁之“象” （二）人籁特色：言与辨、是与非 （三）“天地与我并生，而万物与我为一” （四）尧问于舜、罔两问景与庄周梦蝶 三 《养生主》之“生” （一）“全生”与“尽年” （二）庖丁解牛 （三）公文轩见右师与老聃之死 四 《人间世》所示之危难与“道” （一）颜回请见卫君 （二）叶公子高使齐 （三）颜阖将傅卫灵公太子 （四）无用之用 五 《德充符》之“德” （一）王骀 （二）申徒嘉 （三）叔山无趾与哀骀它 （四）无情之德 六 《大宗师》之“宗师” （一）知天人之所为 （二）“真人”作为得道者 （三）“宗师”与“女偊” （四）超越生死的“不死不生” （五）“坐忘”与“命” 七 《应帝王》之“王” （一）明王为得“道”者 （二）壶子、列子与季咸 （三）“无为”之“道” （四）“浑沌”之死的悲剧 下 篇禅慧、诗魂与书画之道 第一章 禅宗“识心见性”的境界与智慧 一 《坛经》之慧思 （一）两偈之不同境界 （二）行动体验的智慧 （三）“自性”与“见性”之途径 （四）“自度”与“自归” （五）摩诃般若波罗蜜法 （六）根器与经、佛 （七）梁武帝遣达摩出境与“愿往生西方” （八）惠能对志诚、法达和神会的指引 二 禅教学之特殊智慧 （一）“机锋”、“公案”之慧思 （二）所答非所问之指向 （三）山重水复疑无路 三 “平常心是道” （一）“平常心”的不平常性 （二）从平常到“平常心”的回归 （三）彻底“内圣”的“平常心” 四 禅慧及其现实意义 （一）体验与感悟 （二）禅之为慧根 （三）禅的慧思与现代 第二章 诗魂之“象” 一 “情志”之“象” （一）所谓“诗言志” （二）“情志”及其“筑象” （三）诗中之“真” （四）诗心为艺术之魂 二 诗魂再求索 （一）“情志”之“象”的本原性 （二）诗心及其护持 （三）诗与诗的欣赏 三 诗与诗人的历史命运 （一）虚灵之境的本真意义 （二）诗道与里尔克诗的批判性 四 古代诗歌的永恒魅力 （一）《诗经》之“思无邪” （二）《离骚》之“骚” （三）汉魏古诗之悟 第三章 书道与画境 一 韩玉涛对孙过庭《书谱》的发现 （一）《书谱》对“写意”之魂的把握 （二）孙过庭的历史局限性 （三）天才与天才论问题 二 张怀瓘书论的大唐风范 （一）张怀瓘评析“二王之妙” （二）草书几于“道”而贵“风骨” （三）嵇康与王献之 （四）张怀瓘的《评书药石论》 三 “书画同源”之“源” （一）张彦远画论的写意精神 （二）关于谢赫六法 （三）张彦远之“归乎用笔”论 （四）画贵“道法自然” 四 中国画艺术的人文追求 （一）从“解衣般礴”谈起 （二）大唐雄风 五 石涛在“画道”上的新觉醒 （一）“一画”之画道 （二）入“画道”之道 （三）“一画”之道的体现 （四）道通贵自我 本书关键术语之解说 主要参考文献 上 篇 下 篇 附录1 中国道思之我思——学术随笔之一 附录2 关于西方新史学的几点思考 一、微观史研究与后现代主义思潮 二、新史学在史学资源上的超越与中国史学特点 三、新史学的语言转向 四、新史学对于多学科方法论的借鉴 五、史学的理想追求与新史学的思维趋向 结 语 附录3 老树关于诗的一封信函 后 记

作者及出版：

作    者：王树人

出 版 社：江苏人民出版社 出版时间：2020-06-01 字    数：42.2万

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