《人类理解论 (汉译世界学术名著丛书)》（美）洛克 电子书
请通过以下商城购买正版书籍
 |
 |
 |
 |
 |
转载请注明原文链接：本站电子书版权归原作者及开发商所有，仅限个人测试交流学习之用，请在下载后24小时内删除。若有违反您个人权益，请留言反馈删除相关信息。
内容简要：
"洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观念”以及莱布尼兹的所谓“天赋实践原则”这样一个在认识论上的唯心主义观点，并且从而提出了他的那个有名的白板论，即认识的来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他的政治观点、阶级立场是妥协的一样。所以他的哲学观点不仅影响了后来的唯物主义者(特别是法国百科全书派的启蒙思想家)，同时也被唯心主义者(特别是贝克莱和休谟)有隙可乘地加以利用和歪曲。
目录：
汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明 洛克和他的“人类理解论”简介 献词 赠读者 第一卷 第一章 引论 第二章 人心中没有天赋的原则 第三章 没有天赋的实践原则 第四章 关于思辨的和实践的两种天赋原则的一些其他考虑 1 原则中的观念如果不是天赋的，则原则亦不是天赋的——以天赋原则教我们的那些人们，如果不曾笼统地把那些原则拿来，如果曾经分别地考察过组成那些命题的各部分，他们或者不会贸然来相信那些命题是天赋的。因为组织那些真理的诸观念如果不是天赋的，则由这些观念所组成的那些命题亦不能是天赋的，而且人们对这些观念所发生的知识亦不是与生俱来的。因为观念如果不是天赋的，则一定有一时候，心中没有那些原则，因此，它们亦就不是天赋的，而是由别的根源来的。因为观念本身如果不是天赋的，则由观念所发生的知识、同意，以及心理的或口头的命题，都不是天赋的。 第二卷 第一章 观念通论以及观念的起源 第二章 简单观念 第三章 专属于一个感官的观念 第四章 凝性（Solidity） 第五章 各种感官的简单观念 第六章 简单的反省观念 第七章 由感觉和反省而来的简单观念 第八章 关于简单观念的进一步考察 第九章 知觉（Perception） 第十章 把握力（Retention） 第十一章 人心的分辨能力以及其他作用 第十二章 复杂观念（Complex Ideas） 第十三章 论简单情状：第一先论简单的空间情状 1 简单的情状（simple modes）——简单的观念是我们一切知识的材料；这是我在前几部分屡屡提到的。不过我在那里论究它们时，只论到它们进入人心的途径，并不曾把它们同其他较复杂的观念参照对比。因此，我们不妨在这个观点下，重新考察它们，并且再一考察同一观念的各种变状。因为人心可以在实际存在的事物中，看到一个观念的各种变状，而且不借任何外物的帮助，或任何外面的暗示，它自己在自身亦能看到一个观念的各种变状。 第十四章 绵延和其简单的情状 第十五章 绵延和扩延的比较研究 第十六章 数目（Number） 第十七章 无限性（Infinity） 第十八章 别的简单情状 第十九章 思想的各种情状 第二十章 快乐和痛苦的各种情状 第二十一章 能力（Power） 第二十二章 混杂的情状（Mixed Modes） 第二十三章 复杂的实体观念 第二十四章 集合的实体观念 第二十五章 关系 第二十六章 因果同别的一些关系 第二十七章 同一性和差异性 第二十八章 别的一些关系 第二十九章 明白的、模糊的、清晰的、纷乱的等等观念 第三十章 实在的和幻想的观念 第三十一章 相称的和不相称的观念 第三十二章 真实的和虚妄的观念 第三十三章 观念的联络 第三卷 第一章 通论文字或语言 第二章 字眼的意义 第三章 普通名词 第四章 简单观念的名称 第五章 混杂情状的名称和关系的名称 第六章 各种实体的名称 第七章 连词 第八章 抽象的和具体的名词 第九章 文字的缺陷 第十章 文字的滥用 第十一章 前述各种缺点和滥用的改正方法 1 各种改正方法是值得追求的——上边我们详细探究过语言有什么自然的缺点和后加的缺点。语言既是维系社会的大纽带，而且知识之由个人传至个人，由一代传至一代，亦以语言为共同的渠道，因此，我们应该用沉重的思想，来考察我们对于上述这些缺点，有什么改正方法。 第四卷 第一章 知识通论 第二章 知识的各种等级 第三章 人类知识的范围 第四章 人类知识的实在性 第五章 真理通论 第六章 普遍的命题及其真理和确实性 第七章 定理 第八章 无聊的命题 第九章 我们对于“存在”所有的知识 第十章 我们对于上帝的存在所有的知识 1 我们能够确知有一位上帝——上帝虽然没有给予我们以有关他自己的天赋观念，虽然没有在我们心上印了原始的字迹，使我们一读就知道他的存在，可是他既然给了人心以那些天赋官能，因此，他就不曾使他的存在得不到证明；因为我们既有感觉、知觉和理性，因此，我们只要能自己留神，就能明白地证明他的存在。我们亦并不当抱怨自己在这个大问题上全无所知，因为他已经供给了我们许多方法，使我们按照自己生存的目的，和幸福的关怀，把他发现出来。不过这虽是理性所发现的最明显的真理，而且它的明显性亦等于数学的确实性（如果我不错的话），可是我们必须思想它，注意它，而且我们的心亦必须从我们的某一部分直觉的知识，按照规则演绎出它来，否则我们便会不能确知这个真理，亦正如我们不能确知本可以明显地证明出来的那些命题似的。因此，我们如果要想指示出，我们能够认识并确信有一位上帝并且指示出，我们怎样得到这种确知，则我想我们并不必跑出自身以外，并不必跑出我们对自己存在所有的确定知识以外。 第十一章 我们对别的事物的存在所有的知识 1 这种知识只能借感觉得到——我们对自己的存在所有的知识是凭直觉得来的。至于上帝的存在，则是理性明白昭示我们的。这是以前所说过的。 第十二章 知识的改进 第十三章 关于知识的一些附论 第十四章 判断 第十五章 概然性 第十六章 同意的各种等级 第十七章 理性 第十八章 信仰和理性以及其各自的范围 1 我们必须知道它们的界限——我们在前边已经说过，（一）我们如果缺乏观念，则我们必然得不到任何知识。（二）我们如果没有证明，则我们便得不到合理的知识。（三）我们如果缺乏明白的，决定的物种观念，则我们便不能得到概括的知识和确实性。（四）我们如果没有自己的知识，没有他人的证据，来安立自己的理性，则我们便不能得到概然性，来指导自己的同意。 第十九章 狂热 第二十章 谬误的同意或错误 第二十一章 科学的分类
作者及出版：
作 者：（美）洛克
出 版 社：商务印书馆有限公司 出版时间：2011-05-01 字 数：46.0万
评论